<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Strict//EN" "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-strict.dtd"><html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" style="font-size:1.176rem;" xml:lang="zh-CN" lang="zh-CN">
<head>
<title>老子——中华经典名著全本全注全译丛书</title>
<link href="flow0008.css" rel="stylesheet" type="text/css" />
</head>
<body>
<h1 class="title1" id="CHP60">五十八章</h1>
<p class="normaltext7">【题解】</p>
<p class="normaltext5">本章由政治得失的议论引出祸福互相倚伏、正反互相转化的道理。“闷闷”是一般所认为负面的状况，却产生了正面的效果“淳淳”；“察察”是一般所认为正面的状况，却产生了负面的效果“缺缺”。本章由此引出正反互相转化的辩证的思想。“孰知其极？其无正也”，连续两个问句则表达了老子对事物正反转化之理的玄奥莫测与难以把握的认识和感叹，所以接着更对世人昧于事物变化之理深表感慨。</p>
<p class="normaltext5">老子认识到一切事物都包含正反对立的两面，而且这正反对立的两面的互相转化乃是不可避免的。老子由此引发出以反求正、以弱胜强的思想。“无为”的政治原则也体现了以反求正、以弱胜强的思想，“无为”所要达到的效果是“无不为”。在老子看来治国需要某种“闷闷”的“糊涂”，这“糊涂”中有浑朴淳厚之意，有宽容的精神，所以是“善者吾善之，不善者吾亦善之”、“信者吾信之，不信者吾亦信之”（四十九章）。而明辨是非的“察察”之政，却可能使天下人不得安宁，而且容易导致苛政，使人民在淫威下丧失自由和生机。</p>
<p class="normaltext5">老子特别关注社会政治问题。本章开头一节议论政治得失，最后一节议论圣人的德性，而圣人在老子的话语中，通常是政治理想的体现者与实践者。圣人有“方”、“廉”、“直”、“光”的品德，更有深藏若虚、含蓄收敛的品德，故能“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”，这种品德无疑也包含了以反求正、以弱胜强的智慧。</p>
<p class="normaltext"><br/>
</p>
<p class="normaltext">其政闷闷，其民淳淳<sup class="suptext">
<a id="Y1_1" href="text00114.html#Z1_1">〔1〕</a>
</sup>
 ；其政察察，其民缺缺<sup class="suptext">
<a id="Y1_2" href="text00114.html#Z1_2">〔2〕</a>
</sup>
 。祸兮，福之所倚<sup class="suptext">
<a id="Y1_3" href="text00114.html#Z1_3">〔3〕</a>
</sup>
 ；福兮，祸之所伏<sup class="suptext">
<a id="Y1_4" href="text00114.html#Z1_4">〔4〕</a>
</sup>
 。孰知其极<sup class="suptext">
<a id="Y1_5" href="text00114.html#Z1_5">〔5〕</a>
</sup>
 ？其无正也<sup class="suptext">
<a id="Y1_6" href="text00114.html#Z1_6">〔6〕</a>
</sup>
 ？正复为奇，善复为妖<sup class="suptext">
<a id="Y1_7" href="text00114.html#Z1_7">〔7〕</a>
</sup>
 。人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割<sup class="suptext">
<a id="Y1_8" href="text00114.html#Z1_8">〔8〕</a>
</sup>
 ，廉而不刿<sup class="suptext">
<a id="Y1_9" href="text00114.html#Z1_9">〔9〕</a>
</sup>
 ，直而不肆<sup class="suptext">
<a id="Y1_10" href="text00114.html#Z1_10">〔10〕</a>
</sup>
 ，光而不耀。</p>
<p class="note">【注释】</p>
<p class="note1">
<a id="Z1_1" href="text00114.html#Y1_1">〔1〕</a>
 其政闷闷，其民淳淳：政治含糊不清，人民就敦厚朴实。闷闷，含糊不清。淳，通“惇”，敦厚。王弼注云：“言善治政者，无形、无名、无事、无政可举。闷闷然，卒至于大治。故曰‘其政闷闷’也。其民无所争竞，宽大淳淳，故曰‘其民淳淳’也。”</p>
<p class="note1">
<a id="Z1_2" href="text00114.html#Y1_2">〔2〕</a>
 其政察察，其民缺缺：政治明察是非，人民就狡猾欺诈。察察，明辨、明察的样子。缺缺，狡狯的样子。王弼注云：“立刑名，明赏罚，以检奸伪，故曰‘其政察察’也。殊类分析，民怀争竞，故曰‘其民缺缺’。”</p>
<p class="note1">
<a id="Z1_3" href="text00114.html#Y1_3">〔3〕</a>
 倚：依靠，依凭。</p>
<p class="note1">
<a id="Z1_4" href="text00114.html#Y1_4">〔4〕</a>
 伏：隐伏。</p>
<p class="note1">
<a id="Z1_5" href="text00114.html#Y1_5">〔5〕</a>
 极：终极，究竟。</p>
<p class="note1">
<a id="Z1_6" href="text00114.html#Y1_6">〔6〕</a>
 其无正也：没有个定准吗？其，表示揣测之意。正，准则，定准。按，王弼本句末无“也”字，语气不完整；傅奕本作“其无正邪”，帛书本作“其无正也”，今从帛书本。又，下文“人之迷也，其日固久”，语气亦不畅，傅奕本、帛书本句末皆有语气词“也”字、“矣”字，兹据以补上。</p>
<p class="note1">
<a id="Z1_7" href="text00114.html#Y1_7">〔7〕</a>
 善复为妖：吉又变为凶。善，这里是吉的意思。妖，不祥，凶。王弼注云：“立善以和万物，则便复有妖之患也。”又注上文“正复为奇”为“以正治国，则便复以奇用兵矣”，失其义。</p>
<p class="note1">
<a id="Z1_8" href="text00114.html#Y1_8">〔8〕</a>
 方而不割：方正却不割伤人。意指方正有棱角却不割伤人。割，割伤。</p>
<p class="note1">
<a id="Z1_9" href="text00114.html#Y1_9">〔9〕</a>
 廉而不刿（ɡuì）：锋利却不刺伤人。廉，棱角，可引申指锋利。刿，刺伤。奚侗云：“《礼记·聘义》‘廉而不刿’，郑注：‘刿，伤也。’正义：‘廉，棱也。’《荀子·不苟》篇‘廉而不刿’，杨注：‘廉，棱也。’廉棱以资裁制，然锐利足以伤物。挫其锐，则胜物而不伤，是‘廉而不刿’也。”（《老子集解》）张松如云：“‘廉而不刿’，此古语也，亦见《荀子·不苟篇》，杨倞注：‘廉，棱也。《说文》云：“刿，利伤也。”但有廉隅，不致于仞伤也。’”（《老子说解》）王弼注云：“廉，清廉也。刿，伤也。以清廉导民，令去其污，不以清廉刿伤于物也。”王注以“廉”为“清廉”，失其义。</p>
<p class="note1">
<a id="Z1_10" href="text00114.html#Y1_10">〔10〕</a>
 直而不肆：率直却不放肆。</p>
<p class="normaltext7">【译文】</p>
<p class="normaltext02">国家政治含糊不清，人民就敦厚朴实；国家政治明察是非，人民就狡猾欺诈。祸啊，是福所依凭的东西；福啊，是祸所隐藏的地方。谁知道它们变化的究竟？是没有个定准吗？正又变为邪，吉又变为凶。人们的迷惑啊，时日已经很久了。所以圣人方正而不割伤人，锋利而不刺伤人，率直而不放肆，光明而不耀眼。</p>
</body>
</html>
